El templo masónico, es sin lugar a dudas, uno de los más importantes y complejos símbolos de la masonería, sin embargo, lo primero a entender, por lo menos a la vista de un aprendiz es… ¿Por qué un templo? El templo, conocido conceptualmente como aquel «edificio o lugar destinado pública o exclusivamente a un culto verdadero o falso» o también como un «…lugar real o imaginario en que se rinde o se supone rendirse culto al saber, a la justicia, etc.» fue en el tiempo de la masonería operativa simplemente una sencilla construcción o espacio determinado, en la que se reunían los operarios en sus diferentes grados, para analizar, planificar, trazar y recibir instrucciones conforme las diferentes construcciones de las que se hallaban encargados.
Estas sencillas, casi irrisorias construcciones, estaban sin embargo bajo una fuerte y estricta vigilancia que ponían a cubierto los “secretos” que se hablaban en estas reuniones y que eran vitales para el mantenimiento y supervivencia de las diferentes logias como se las conocía en la antigua Italia o grupos de constructores.
Sus planos, trazados con rudimentarios utensilios sobre el suelo, eran borrados meticulosamente después de cada reunión puesto que ningún otro grupo de constructores debía enterarse de sus planes para el siguiente trabajo.
Sin embargo, durante la edad media y principios del renacimiento, los gremios de albañiles no pasaban de ser agrupaciones artesanales que guardaban sigilosamente sus conocimientos, los mismos que les permitían sobrevivir.
A finales de la edad media, la masonería operativa empieza a sufrir ciertos cambios y se vislumbran referencias de lo que podría ser una masonería no operativa, con miembros aceptados en estos grupos de albañiles, por ejemplo en el Regius Manuscript de 1390 o en el famoso Cooke Manuscript de 1450 y, como sucederá tres siglos más tarde, después de las constituciones de Anderson, se observan muchos elementos que hacen referencia a aspectos no operativos, en especial referencias a las artes y de manera muy especial en mención al Templo de Salomón.
Es así que se observa la “fundación de una ciencia especulativa sobre un arte operativo”
Esto permite a la masonería empezar a buscar en elementos simbólicos lo que en un momento se encontró en elementos físicos, empleando adecuadamente el significado mismo de símbolo que viene de un verbo griego que significa “para comparar una cosa con otra”.
Se entiende entonces la necesidad de un templo, y que mejor la historia del Templo de Salomón, relacionando toda esta leyenda tradicional con amplísimas representaciones alegóricas en cuanto a su propia construcción como al proceso en si, a un sistema de enseñanzas profundamente morales y filosóficas explicadas por este sistema simbólico.
Ahora, como arqueólogos del conocimiento, develemos a nuestro templo de las Colgaduras, Pinturas, Mosaicos, Divisiones, Muebles, que lo engalanan como Símbolos y Alegorías colocados en el transcurrir del tiempo, en calidad de útiles herramientas en las enseñanzas Masónicas.
Estas sencillas, casi irrisorias construcciones, estaban sin embargo bajo una fuerte y estricta vigilancia que ponían a cubierto los “secretos” que se hablaban en estas reuniones y que eran vitales para el mantenimiento y supervivencia de las diferentes logias como se las conocía en la antigua Italia o grupos de constructores.
Sus planos, trazados con rudimentarios utensilios sobre el suelo, eran borrados meticulosamente después de cada reunión puesto que ningún otro grupo de constructores debía enterarse de sus planes para el siguiente trabajo.
Sin embargo, durante la edad media y principios del renacimiento, los gremios de albañiles no pasaban de ser agrupaciones artesanales que guardaban sigilosamente sus conocimientos, los mismos que les permitían sobrevivir.
A finales de la edad media, la masonería operativa empieza a sufrir ciertos cambios y se vislumbran referencias de lo que podría ser una masonería no operativa, con miembros aceptados en estos grupos de albañiles, por ejemplo en el Regius Manuscript de 1390 o en el famoso Cooke Manuscript de 1450 y, como sucederá tres siglos más tarde, después de las constituciones de Anderson, se observan muchos elementos que hacen referencia a aspectos no operativos, en especial referencias a las artes y de manera muy especial en mención al Templo de Salomón.
Es así que se observa la “fundación de una ciencia especulativa sobre un arte operativo”
Esto permite a la masonería empezar a buscar en elementos simbólicos lo que en un momento se encontró en elementos físicos, empleando adecuadamente el significado mismo de símbolo que viene de un verbo griego que significa “para comparar una cosa con otra”.
Se entiende entonces la necesidad de un templo, y que mejor la historia del Templo de Salomón, relacionando toda esta leyenda tradicional con amplísimas representaciones alegóricas en cuanto a su propia construcción como al proceso en si, a un sistema de enseñanzas profundamente morales y filosóficas explicadas por este sistema simbólico.
Ahora, como arqueólogos del conocimiento, develemos a nuestro templo de las Colgaduras, Pinturas, Mosaicos, Divisiones, Muebles, que lo engalanan como Símbolos y Alegorías colocados en el transcurrir del tiempo, en calidad de útiles herramientas en las enseñanzas Masónicas.
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